……本章论到神要求以色列民要一年三次谨守节期,朝见耶和华。并且要记住神对他们的应许。

一.关于人际关系——有美好见证(1-9)

……谣言:就是凭空捏造的不可信的话。诗篇第15篇3节说:他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。照此看来,谣言也含有毁谤的意思在里面。

……闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。

……不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直。

在十条诫命中的第九条说:不可作假见证**人。(出20:16)在箴言书第6章16-19节中记载耶和华所恨恶的七样当中有一样就是:“吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

人会偏袒富人，失去公正，这两节经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。

**,若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。

第二,若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。

在这一段里就是叫人宽大仇敌,。不可恶待仇敌的牲畜。若牲畜被压在重驮之下,当协助主人抬开重驮,使牲畜起来，牲畜若迷了路,当物归原主,把牲畜带回主人。这样作也就是爱仇敌(罗12:20-21)。

不可在穷人争讼的事上屈枉正直。

屈枉正直的穷人是律法所咒诅的(申27:19),必受审判(玛3:5,赛10:1-2)。

申命记第27章25节说:害死无辜之人的，必受咒诅！因耶和华万不以**的为**(出34:7,鸿1:3)。

***主耶稣明确教导我们，要帮助人（路10:30-37）就连仇敌都不例外。

我们以公义来对待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌，必然显出我们与世人是何等的不同。

经文:你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。(路6:31-33)

二.关于安息敬拜——要谨守节期(10-19)

六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，**可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。

这是神所设立的安息年,正是表示律法中藏有的恩典(利25:3-7,路4:18)。哈利路亚!

六**要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。

这里强调第七日对于做工的仆婢和寄居的,以及牲畜的获益,这正表示着基督给人得自由(加5:1)。

凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。

生命得安息在基督的里面,就不要再拜偶像了,就是连别神的名号也不可提,更不能从基督徒的口传说偶像的事情。

A.守除酵节:这节与逾越节是同属一个节期(出12:15,路22:1)。

这节可预表主耶稣的受难，为担当我们的罪而死

B.守收割节:这节包括了“初*节”和“五旬节”(利23:10-16),又叫“七七节”(出34:22,申16:9-10)。

这节可预表主耶稣复活升天,并差圣灵来,表示我们在主耶稣里称义成圣

C.守收藏节:这节包括了“吹角节”、“赎罪日”和“住棚节”。因时间都是在七月,且是连接的(利23:23-34)。这节可表示主耶稣再来要建立国度的几步工作。例如圣徒得赎,选民回国,天国实现……等等。灵训是要我们有得胜的生活，生命与基督一同藏在基督里(西3:3-4)。

不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。

**,不可将血与有酵的饼一同献上(出34:25,利2:11)。灵训影照:希伯来书10章29节:何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？

第二,不可将节上脂油留到早晨。灵训:当趁着时机爱主,不可私自留下*好的的部分(太26:7,徒5:1-3)。

地里首先初*之物要送到耶和华你神的殿。

献土产之物时必须是初*之产物(利2:12,23:10,17,申26:2,10,尼10:35),神又将之赐于祭司所得的分(民18:12-13,结44:30)。

这是迦南人的祭祀习俗,目的是求他们生殖之神,使田地肥沃。所以,神在此禁止以色列人学外邦人的风俗。其灵训是要我们与世人分别为圣(彼前4:3-4,弗4:20-24)。今天严谨的犹太人仍拒绝在同一个锅中煮肉和奶。此外,他们吃肉的时候,也不加入奶油调味料。

应用:安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢?安息日的原意何在?基督徒以主日取代安息日,当如何应用这诫命?定时敬拜或祈祷有什么益处,有什么害处呢?

经文:七日的**日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。(徒20:7)

三.关于信仰事奉——记神的应许(20-33)

这“使者”在14章19节里出现过，是隐指灵磐石“基督”(林前10:4)。主耶稣基督在旧约里常以使者的身分出现(士13:18),与神的选民产生密切的关系。

看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。

他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（“惹”或作“违背”），因为他必不赦免你们的过犯。

听从神的话胜过一切的献祭,不听从的不得赦免过犯(出34:7,书24:19-20,来2:1-3)。

你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。

这是指那些愿意听从“使者”的话者,必然得胜一切的仇敌。

我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。

因这“使者”又是“耶和华军队的元帅”(书5:13-14,来2:10,罗8:37),因此能帮助我们得胜敌人!哈利路亚。

你不可跪拜他们的神，不可侍奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。

**,对偶像的三个不可:不可跪拜；不可侍奉；不可效法。(出34:13,民33:52,申7:5,12:3)

第二,对偶像的处理办法:把神像尽行拆毁；打碎柱像，清除干净。

你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去**。你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。

**,赐粮赐水。诗78:15-25,约6:35。

第二,除去**。出15:26,申7:15,可16:17。

第三,生命兴旺。申7:13-14,约10:10。

凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。

我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。

我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。

创15:18,申11:24,书1:4,21:44,路19:17-19。

我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。

以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的**。神知道他的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。(注:灵修版圣经)

不可和他们并他们的神立约。(出34:12,申7:2)

律法禁止以色列民与外邦的神立约,为避免与外邦罪俗同化而陷其网罗(书23:12-13,民33:55,士2:3)。今天,在信仰原则的冲突之前,我们必须注重信仰。

他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。

这是分别为圣,不可与外邦异教混合,不可与罪恶妥协。

你若侍奉他们的神，这必成为你的网罗。

应用:我们今天是生活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显他，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。

经文:你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去**。(出23:25)

1、厄洛斯（古希腊语：Ἔρως，英语：Eros）*早的来源（宇宙起源，早期哲学家，密教祷文）称他是参与世界创造的一位原始神；赫西俄德认为：他是世界之初创造万物的基本动力，是一切爱欲和**的象征，但在柏拉图之后，他被认为是爱神阿佛洛狄忒的儿子，一个手持弓箭的美少年。

2、在早期神话中，厄洛斯被认为是与卡俄斯一起诞生的原始神，是卡俄斯、*初的大地女神盖亚、深渊之神塔耳塔洛斯的同辈，与其同辈神同样具有原始神灵的特点，被认为是一切神灵情爱的的化身。

3、在晚期希腊神话中，厄洛斯是阿佛洛狄忒和阿瑞斯私通而生的小儿子，形象为一个手拿弓箭、光着小脚丫、长有一对小翅膀的淘气小男孩。而到了后来，厄洛斯的形象又转变为一个容貌英俊的男青年。

4、古希腊人对爱与美女神阿佛洛狄忒的由衷赞叹,对爱神厄洛斯的引以为豪，对妻子在生理生活中的冷淡，对从事祭司的圣女的神往，青年男子间的互相青睐和眷恋等等，往往会使当代人感到费解。

5、但就是这样一个虔诚、善思、充满活力的民族，在人类历史上**次把爱演绎得如歌如泣，**次把爱赋予理*的思考，并上升到哲学的高度。

6、古希腊人热衷于谈论爱，思考爰，追求爱，爱情对于他们来讲，似乎是上天赐予他们的甜蜜的痛苦，陶醉的烦恼。

7、在古希腊社会，妇女没有政治权利，地位十分低下。可以说，以男*成年自由民为政治主体的城邦文化孕育了希腊人**的爱情观。公民妻子与**、**等其他女*相比，有着较高的社会地位，受人尊重。

8、但在一些人眼中，妻子只不过是家庭中的管家婆，在履行生育合法的男*继承人的义务而已。

9、因此，**之间很难拥有真正的情感，对于古希腊人来讲，婚姻与爱情似乎本身就是一对矛盾，难怪希腊诗人柏拉达斯说婚姻只带给男人两天的快乐：一是他把新娘抱上锦床的那天，再是他把妻子送进坟墓的那天。”

黎山老母是古代神话传说中的女仙名，亦称作“骊山老母”，亦称无*老母、无当圣母。传说骊山老母居于骊山，在中国民间信仰中具有很大的影响力，很多道观中都供奉有她的圣像。传说中骊山老母横跨多个时代，具有*为强大的法力，并教出各个时代中的英雄女将，如齐宣王的妻子钟无艳(战国时代)、薛丁山的妻子樊梨花(唐代)、高君保的妻子刘金定(宋代)、杨门女将穆桂英(宋代)等，都为骊山老母的门下弟子。

烛龙，又名烛阴，亦写作逴龙，是中国古代神话中的神兽之一。它是钟山山神，人面蛇身，全身为赤红色，身长千里，其光芒能照耀北*的阴暗。

书中记载道：“赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身，其瞑乃晦，其视乃明，是烛九阴，是谓烛龙。”

烛龙是人脸蛇身的怪物，红色的皮肤，住在北方*寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天;它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。

qun)，又作“帝夋”，中国古代神话传说中的上古帝王，这一古帝名号只见于《山海经》(在《大荒》《海内》两经中多次提到)。作为远古东方部族的始祖神与后代子孙所崇拜的天地***的帝俊，他所繁殖的后人们在他的后裔英雄少昊**时期，遭到了来自西方少典部族的毁灭*的打击。随着部族的解体与离散，帝俊后人们虽然在天地四方建立起了一个个**氏族或部落，但是却无法形成一种强大的力量，他们只能在远离中原的边远地带默默地生活着，且保持他们氏族的种种信仰，代代传诵着祖先的业绩。

4、刑天——古代神话传说中的战神

古代汉族神话传说刑天舞干戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也;刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以**。

鲧(公元前?年-公元前2029年)，中国上古时代汉族神话传说人物。姓姒，字熙。是黄帝的曾孙、昌意的孙子、颛顼的儿子、大禹之父、夏启的祖父。被尧封于崇地(当在今河南省登封嵩山附近)，为伯爵，故称崇伯鲧或崇伯，约公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。鲧禹治水是中国*着名的洪水神话。后因治水失败，被刑罚**。《山海经·海内经》载：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”，“息壤者，言土自长，故可堙水也”。鲧死后尸体三年不腐烂，祝融用吴刀剖开了他的尸体就产生了禹。鲧与欢兜、三苗、共工并称“四凶”。

祝融以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。祝融氏酋长燧人，在世界史上*早**了钻木取火、*早创建了集市，祝融氏燧人为三皇之一，号为三皇中的西皇。祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮;祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。

文章到此结束，如果本次分享的期神和中国上古时期诸神的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！

本文链接：