尼采理解的酒神精神有着突出的“强力”特点。这一特点和酒神的巫祝源于关系**。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私**，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。

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狂欢文化是巴赫金的重要思想源泉。由对狂欢节庆的分析，巴赫金提出了**的“狂欢”理论，并通过对文学名作的民间文化溯源，形成了较为系统的“狂欢化诗学”体系。躯体是巴赫金思想中一直不变的思考维度。巴赫金一生思考的重大理论问题(我与他人的关系、我与世界的关系问题)都围绕着对躯体的讨论而展开。躯体统摄了我与他人、我与世界，是我与他人、我与世界的一个交汇处。躯体在巴赫金的思想中牵涉的内容很广，从哲学、美学、文学、民间文化等多个层面构筑了一个以躯体为核心的理论体系。这个体系的核心问题是价值问题，正如巴赫金所说，现在应该“把躯体作为价值问题提出来”。笔者曾著文论述过巴赫金的躯体理论体系，在此不再赘述。在本文，笔者想就狂欢与躯体、狂欢理论与其躯体理论的渊源联系做深入探讨，力求能对巴赫金躯体理论的思想文化渊源的拓深研究有所贡献。

“狂欢节”（Carnival）又称“谢肉节”，是欧洲民间的重要节日，*早可溯源于古希腊酒神祭之后的狂欢活动。狂欢与酒神祭有着*为密切的关系。在古希腊社会早期，每年的春秋两季，古希腊人都要举行盛大的酒神祭活动，分别用于祈求和庆祝丰收。伴随着酒神祭，有各式各样的狂欢活动。*初的狂欢仪式和酒神祭的*质是同一的，并且服务于酒神祭的巫祝目的。所以理解酒神祭这一巫祝本源的意义，对于理解狂欢的文化内涵至为重要。

酒神祭，就是祭祀酒神狄奥尼索斯受难（从死亡到复活）的巫祝仪式。酒神祭的*重要仪式就是模拟酒神死而复活的全过程。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私**，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。当然，关于酒神受难有各种版本的传说，但大体相似，都叙述一个酒神死而复活的故事。而且，据考证古希腊早期的悲剧一直是以“酒神受难”为原型的。由于早期的悲剧主人公是戴面具的，面具使得酒神“透过不同的角色，在舞台上出现”，面具成为酒神狄奥尼索斯向普罗密修斯、俄狄浦斯等过渡的媒介，同时又是酒神和其他英雄人物同一的媒介。希腊人一般不可能容忍个人出现在悲剧舞台，个人形象往往被视作酒神的面具。这样，由于面具的传统观念，人们“将它的狄俄倪索斯情状投射在这个类似的人物身上”，把悲剧主人公的悲剧命运视作酒神正在受难。因此古希腊早期的雏形悲剧，又被称为“酒神悲剧”（酒神受难的悲剧）。丹尼尔·J·布尔斯廷也承认了这一点，他说：“希腊悲剧仍然非常接近其起源。题材，主人公，以及道德选择继续受到宗教传统的局限，……舞台、面具、和服装仍然保留着与酒神节祭祀的联系。”正惟“酒神受难”有如此的重要*，追溯“酒神受难”的巫祝意义，便成为理解酒神祭的关键。

怎样解释“酒神受难”的神话（巫祝）意义呢？弗雷泽在《金枝》中阐释过相应的巫术理论。弗雷泽围绕着“金枝”的故事，阐释了一种原始部族的巫术观念。所谓“金枝”的故事，即指“在内米的圣殿里有一棵特殊的树，它的树枝是不许砍折的。只有逃亡的奴隶才能被允许折断它的树枝，如果他能做到的话，就获得与祭司单独决斗的资格，若能**祭司，则可接替祭司的职位并获得‘森林之王’的称号。根据古代公众的意见，这决定命运的树枝就是‘金枝’”。弗雷泽发现在“**祭司取而代之”的表象下面**着一种深刻的巫术观念——当地人们认为，祭司是半人半神的王，其肉体是凡人的，会生老病死，灵魂却是神的，是不死的。由于原始民族“相信他们的安全甚至世界的安全是与这些神人或化为人身的神的生命联系在一起的”，因而有必要在他显露虚弱迹象时，及早将他的肉身**，使他的灵魂托身于更强壮的人的躯体。这个人便会成为新的祭司。这种巫术观念的核心意义即是：通过更换肉体，使神的灵魂得以延续。因为神的灵魂是部族生存的福佑，神灵的延续便等于部族的延续。

弗雷泽在考察了几乎世界各地原始部族中所有**祭司或帝王的“弑君”习俗后，提出这一发现的。在弗雷泽看来，“金枝”所反映的巫术观念，在原始的巫祝社会具有普遍意义，被弑的祭司是宗教**和世俗帝王的统一体。正惟如此，弗雷泽认为狄俄尼索斯之死而复活有如“金枝”的巫祝意义，而且据酒神代替宙斯暂时被封为众神之王的另一传说，弗雷泽认为作为曾经有过的人间帝王以自己的孩子代替自子被弑现象的反映，酒神是在替其父王（宙斯）献祭（被弑）。也正如马克思所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，酒神死而复活的神话传说也必然是早期社会巫祝习俗的反映。弗雷泽认为“这种传说遵循神话也即夸大的史实的说法，把神话人物朱庇特和朱诺（即宙斯和赫拉）当成了克里特岛的国王和王后……”，无论是神话还是“弑君”的史实，反映的都是原始初民的巫祝心理。当然，从弑君到祭献各类神到酒神祭，是一个自然选择的过程。*终古希腊人把祭献落在酒神身上和古希腊人的生存环境密切相关。“在希腊，人人皆饮葡萄酒（古希腊人认为水对游泳和航行有用），因而，此神颇孚众望”。

根据原始初民交感巫术中的相似律观念，弗雷泽认为酒神的死而复活在某种意义上，也是在模拟庄稼的收获与生长的过程，有“用顺应巫术保证庄稼生长”的意义。这也正是酒神狄俄尼索斯又被作为农业或谷物之神的重要原因。这一点，对步入农业文明的古希腊人来说意义无比重大。酒神年复一年的生而死、死而生的过程模拟了庄稼的收获与耕种，但收获与耕种的*终指向是谷物的永远生长，而酒神的永生（酒神灵魂的延续）则内在地暗合了这一点。酒神灵魂的延续，保证了食物的稳定来源，保证了部族的永存，所有“生”的意义都来自神灵的延续。酒神受难的过程，实质上就是灵魂更换肉体的过程。酒神受难的*大意义在于酒神的灵魂借此得以延续。因此，可以说“酒神悲剧”带给古希腊人的快感是源于巫祝心理、欢呼酒神灵魂苏生的狂喜（Ecstasy），而非亚里士多德所谓的“通过引发怜悯和恐惧来使得这些情感得到疏泄”的悲感。

充满狂喜热情的狂欢活动，发生在酒神祭之后，是全民*的化装**、滑稽表演、吃喝玩乐、尽兴游戏，狂欢活动形成了各种怪诞的风格和各种喜剧、诙谐、夸张、讽刺的形式，巴赫金称这种不同于日常生活的世界为“颠倒的世界”。这种狂欢的世界，其*初的意义也在于强化酒神祭的巫祝功效，也是巫术*质的。有许多狂欢仪式，其本质和酒神祭完全一致，例如在狂欢活动中一种重要的活动形式——小丑的加冕与脱冕的表演或嬉闹。通过给小丑戴上王冠，把其打扮成至高无上者，使其象征*地获得神*（宛如酒神的地位），然后再打掉其王冠，假装把其痛奏一顿或佯装**。这一过程虽然没有流一滴血，却象征*地完成了躯体献祭中**人间之王（酒神）的肉身、使神灵更换肉体的巫祝过程。

这样，“弑君”从杀**间之王（部落酋长、祭司、国王、酒神）到找奴隶代替被弑，再后来觉得奴隶作牺牲也是在**，因此，改为象征*的仪式——在一个人的喉咙上割一个小口子就行了，个体的利益逐渐得到了保障，*后演化成巴赫金所说的狂欢活动中小丑的加冕与脱冕，这一过程经历了漫长的时代选择。相应的，人们在狂欢活动（从伴随着弑君的狂欢到弑神的狂欢）中，所获得的喜悦也经历了类似的变化。*初，狂欢仪式是祭祀的紧密组成部分，狂欢中的集体歌舞等**形式的每一步骤（对每个人）都有严格的规定，任何人不得僭越。由于狂欢的巫祝意义关系部族的存亡，因而指挥歌舞的人甚至有权**（不按规矩）狂歌滥舞的部族成员。为了达到某种巫祝效果，狂欢**的情况也屡屡发生，正如美国**的文学史家丹尼尔·J·布尔斯廷所言：“在这里，全体礼拜的人跳同样的舞，唱同样的歌。跳舞即是参与，停下不跳便是死亡。……因为舞蹈是每一个人的仪式。”正因为如此,虽然表面上欢快热闹，但部族成员的内心却往往是神圣而严肃的，在歌舞结束的那一瞬，就如同酒神死而复活的那一瞬，能够唤起的只能是充满巫祝色彩的酒神祭式狂喜。到了后来的狂欢节，狂欢的巫祝现实*已然**减弱，狂欢的巫祝规范化为传统的记忆，狂欢中的个体有了**的自由，追求纯然的欢乐成为*大的目的。这时个体所获得的欢乐才是真正的欢乐，与严肃完全对立，个体与集体在欢笑中取得了统一。狂欢仪式与狂欢喜悦的历史变化反映出，随着原始初民征服自然、战胜死亡的实践能力的日益增强，巫术在社会中所扮演角色的重要*逐渐削弱，人们从盲目的唯集体是从，开始转向重视个体的生存价值、在集体的狂欢中凸现个体的欢快。在这种社会背景下，人们对源于酒神祭巫术的悲剧缺少了以往的共鸣，而对戏仿严肃、表达个体欢快的因素日益青睐，曾经作为酒神祭附属成分的狂欢文化成为引发个体欢笑的重要源泉（当然，这时的狂欢已不完全是巫术*质的严肃狂欢）。一方面，狂欢中的戏仿以笨拙的重复打破了单一的严肃，使人们获得了戏弄严肃（**）的快乐；另一方面，也是更为重要的，狂欢中的戏仿保证了个体的存活（不必再通过真地**个体来维护集体）。这样，狂欢所引发的戏仿，很自然地成为人们发自内心的笑，因为现实的生存环境已不需要个体为集体做无意义的牺牲（个体已认识到集体名义的虚假）。当人们脱离巫祝、较为普遍地接受狂欢之乐时，喜剧便在悲剧之后发展起来了，也可以说，笑在恐惧之后，喜剧在严肃之后产生。因为当社会还笼罩在**之中，巫术还是人们在幻想中解救自我的魔杖时，人们是不可能摆脱严肃欢笑起来的。古希腊社会的发展正是日益摆脱部族原来无法战胜的恐惧的进程，是集体和个体的生命自信心逐渐增强，人们由只能欣赏悲剧转到可以欣赏喜剧的进程，正如董小英所说：“……那加冕与脱冕的嬉笑与喧闹，却原来是从血淋淋的人祭仪式的杀戮演化而来，是巴赫金的荒唐，还是历史的玩笑？——每每约定谋杀的悲剧，却成为笑文化的始祖！用象征*的行为代替实际的行动……就使悲剧转化为喜剧。”

对狂欢渊源的探讨，我们获得的一个重要的关于躯体的细节就是肢解躯体。无论是酒神祭的悲剧*肢解，还是狂欢中的戏仿*肢解，躯体问题都扮演着*为重要的角色。巴赫金由躯体的肢解至少引申出两条狂欢中的关于躯体的重要原则：一、宇宙化，二、**。

躯体肢解源于上古的人祭仪式的需要。人祭仪式有着社会特定历史原因，即解决战俘过多的问题。除此之外，更为重要原因，是上古初民有着深信不疑的巫术观念。由弗雷泽对“灵魂不朽”的分析，我们可知躯体肢解的对保障部族生存的意义重大。同时，对人祭中的躯体肢解这一细节，布鲁斯·林肯认为还有着另一层意味：有着巫术观念的古人认为人的躯体和宇宙是同构的。人的躯体的不同部位对应着宇宙中的不同自然事物，比如，太阳和眼睛的对应关系、风与呼吸的对应关系、骨骼与岩石、泥土和肉体、植物与毛发、水与血……“它们各个组成部分的对应关系反映着人体与自然，亦即微观宇宙与宏观宇宙之间更为一般的关系”。躯体的肢解，即是在重复宇宙的生成、世界从“某个被肢解的始源*的祭品中被创造出来”的过程。“献祭之为仪式，乃是卓有成效地重复着宇宙生成的过程，将祭品的身体转化成为同质异形的宏观宇宙的组成部分，以便于后者的保持而不至于后者的损毁和*后的朽坏”。这种个体和宇宙相应的思想在各国神话中均有，通过肢解躯体来达到更生宇宙的巫术观念和弗雷泽对“金枝”故事的分析并不矛盾。要真正理解狂欢中躯体的意义，必须要认识到躯体献祭和狂欢的必然联系，从而理解躯体在狂欢时空中的相应意义。

巴赫金理解的躯体是狂欢中的躯体，狂欢中的躯体是全民*、宇宙化的躯体，而躯体的全民*、宇宙化却暗合了巫术观念中的部族躯体的更生和躯体宇宙的同质。巴赫金有一个巨大躯体的构想，他把所有的人群想象成一个巨大的躯体，在狂欢的世界中，所有人都平等的交往、对话、亲昵地接触，*终融入这个巨大躯体之中。这种巨大躯体是巴赫金的一种美好的乌托邦理想。这种巨大躯体建基于狂欢的全民*。“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民*的。在狂欢节当中，除了狂欢节的生活以外，谁也没有另一种生活”。这种全民参与的集体融合状态和上古初民为抵御自然的威胁而紧密团结的状态相似，初民们把躯体献祭想象成部族的躯体重新更生，因而巴赫金把集体融合想象成巨大躯体有着历史源头。人群和自然界共同组成这个世界。个体躯体和集体躯体的融合，使个体躯体获得了集体的属*。巴赫金认为在狂欢的世界中，“单独的身体和物质并非就是自己本身，并不等于自己本身”。同时，巴赫金认为这种狂欢中的躯体和自然界（宇宙）是完全同化一体的。狂欢中的躯体和狂欢中的世界一样，都具有开放*。躯体具有为完成*，躯体的**行为：交媾、怀孕分娩、吃喝拉撒等等使自身“不断生长和不断超越自身界限的因素”。躯体的开孔处，成为沟通自我的微观世界和外在的宏观世界的过渡位置。通过这些开空处的**行为，人的躯体不断发展变化，“这是永远非现成的、永远被创造着的人体”。正由于未完成的躯体和世界的不断**行为，人体“与世界相混合，与动物相混合，与物质相混合。它是宇宙的，它代表具备一切元素（自然力）的整个物质－肉体世界”。

由于上古巫祭原因，狂欢中的躯体表现出和人群、外在世界完全相融合的特点。巴赫金捕捉到这一关键，从而为其躯体理论找到了狂欢节庆的文化渊源。

狂欢源起于人祭仪式。由于被献祭的是部族“王”的躯体，后来便出现“王”利用手中的权利选一奴隶暂时代替自己做“王”而被献祭，再到后来，人们的巫术观念渐渐淡去的时候，发觉**奴隶也是不人道的行为，于是人祭仪式演化为小丑的加冕与脱冕的象征*戏仿。在这一戏仿过程中，地位**者和地位**下者调换了位置，一种新的意义由此产生——**，成为狂欢世界的主要行为，躯体在**过程中扮演重要角色。

*宏观的**形式是狂欢世界对**世界的**。**世界是人们日常生活的现实的时空世界，由**（在封建社会即指教会和封建**）**，是严肃而等级森严的秩序世界、**世界。在**世界中，**阶级拥有无限的话语权力，而作为被**阶级的平民大众则处于无权、失语状态。狂欢世界，是与**世界对峙的“狂欢节”的第二世界。在“狂欢节”期间（包括其他狂欢*质的节日），整个世界，无论是广场、街道，还是**、教会，都呈现出狂欢态。这时各种等级身份的人们，打破以往的等级界限，不顾一切**限制和宗教禁忌，化装**，滑稽表演，吃喝玩乐，尽兴狂欢。在狂欢态的第二世界里，一切都和**世界相反，人们尽情地戏弄**世界里一切严肃与崇高的东西，甚至“国王”可以被打翻在地，小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言：“民间文化的第二种生活，第二个世界是作为对日常生活的戏仿，是作为‘颠倒的世界’而建立的。”在这样的世界中，躯体的地位空前提高，在**世界中被压抑贬低的躯体下部在狂欢世界中被提升到了躯体上部，“上”与“下”被颠倒过来。在狂欢中，人们夸张式地显露身体下部和交媾排泄相关的器*：张开的嘴巴、**、*房、**、大肚子、鼻子，肆意表现这些器*的生理功能：交媾、怀孕、分娩、吃喝拉撒等等。在狂欢中的人们的话语中充斥着脏字连串的骂人话，“就是按照怪诞的方式贬低被骂者，即把他发落到地形学的肉体下部去，发落到生育、生值器*部位，即肉体墓*（或肉体地狱）中去，让他归于消灭而自生”。狂欢中肉体*因素的张扬有多重效应，但巴赫金选择了把躯体中肉体**的因素加以形而上的突出，目的在于表现躯体的狂欢内涵。

狂欢是一种**的笑文化，是狂态的欢快。所谓“狂”，在巴赫金看来即是“无所畏惧”，是狂欢的本质核心；在另一处，巴赫金又把“无所畏惧”称之为“狂欢意识”。在巴赫金的意识中，狂欢与“无所畏惧”本然一体，因而巴赫金把狂欢诠释为“无所畏惧的欢快”。巴赫金以为“欢（欢快）”的意义在于消解严肃*（包括恐惧），“‘欢快的无所畏惧’在一定程度上是同义反复，因为完全的无所畏惧，不可能不是欢快的（恐惧是严肃的基本要素），而真正的欢快与恐惧是互不相容的”。所以，狂欢的内涵既可称“无所畏惧的欢快”，又可称“完全／真正的欢乐”，其中暗含的深刻意义在于：以**的欢乐否定一切严肃与恐惧。而在中世纪，这严肃与恐惧往往源于**世界。狂欢文化的虚拟征服，体现了人类与生俱来的反抗一切压抑束缚的生生不息的自由意识。正如巴赫金所言：须知，数千年来人民大众一直享有运用节日形象的权利与自由，并在这些形象身上体现自己*深刻的、对独白式的**真理的批判态度，体现自己*美好的愿望与追求。“自由，与其说是这些形象的外在权利，不如说是它们的内在内容。这是数千年来形成的‘大无畏话语’”……这是根植于于人民大众身上的一种狂欢意识。狂欢中具有颠倒特征的躯体正体现了这种敢于反抗的“大无畏”意识。

躯体在狂欢世界中遵循快乐的原则，和欢笑密切相连，而与**的严肃*格格不入。**对待躯体的态度是严肃的，例如教会对世俗男女的交媾姿势都有严格的规定，目的是要把*生活严格限制在生育目的内，而不能让人们因为肉体的快乐而堕入魔鬼的**。躯体的各个器*的价值地位有着严格的规定限制，因为**把躯体的因素和社会阶层做了相应的对位：沙皇、祭司或者哲学家拥有指挥和命令他人的权力，因为他们实际上是政治身体的头脑。武士打仗，是因为他们与胳膊、胸膛和肺部有关。下层阶级替人跑腿、生产食物、广泛支持上层阶级，因为他们与双足、大腿和腰部毗邻。“这一事实反映了（在这种强大的意识形态结构影响下，世界被认为是一个自上而下体系的时候，或者可以说是“解释了”）下层大众、这一属于肉体的群体同类物质构成了身体的*大部分，而*小的（但也是**的）社会阶层的同类物质构成了社会身体的*小和***的部分：大脑”。在这种**意识安排下，对待躯体各个器*的价值判断关涉到社会的稳定，因而狂欢世界中躯体**就具有了贫民大众对****的虚拟反抗、象征*征服的意味，更深层次地反映了人民大众内心那种自远古而来、千年积淀的对没有任何压制的“自由”的追求。

躯体与狂欢在文化渊源上的联系密切。躯体在狂欢中扮演了重要角色，狂欢的文化诉求的和躯体建构与**的原则存在着内在的共通*。巴赫金的躯体理论从人自身出发，全新地阐释了自己对狂欢节庆的**理解，并把狂欢精髓内蕴于躯体构建之中，使躯体能以更具意味的姿态出现。巴赫金的躯体理论并不和他所构建的其它各种理论相冲突，可以说，巴赫金躯体理论是巴赫金原有思想的更为完满的发展。狂欢节庆是巴赫金躯体理论的重要的文化渊源，这一文化渊源使巴赫金的躯体理论和狂欢理论相互影响、相互促生。

1、仅供参考的回答，有点长，是我转来的，仅供参考：

2、《酒国》是莫言于1989至1992年全力打造的一部将现实批判锋芒推向**，并在叙事实验方面进行大胆尝试和创新的长篇力作。在**中，省人民**院特级侦察员丁钩儿到酒国市调查一个特殊案子；但到酒国市的人没有谁能经得起**，在权力、美酒和**之间周旋的过程中，丁钩儿虽不断提醒自己不喝酒，*后却醉酒淹死在茅厕里。通过丁钩儿的故事，**犀利地揭示了这个社会的可怕奥秘。与丁钩儿故事并行的是出现在**中的作者与酒国市文学青年李一斗关于文学创作的通信，以及李一斗创作的**作品；这些**作品在风格上五花八门，堪称是**文体的“满汉全席”。本书法语版获得2001年法国“Laure Bataillin（儒尔?巴泰庸）外国文学奖”。在浪漫多情，混乱腐败的年代里，弟兄们，不要审判自己的亲兄弟。腰封文字：**实验文体的“满汉全席”****、残酷现实主义**、表现主义**、象征主义**、魔幻**、武侠传奇**、抒情**、结构主义**……轮番登场“由中国杰出**家莫言原创的《酒国》……是一个空前绝后的实验*文体。其思想之大胆，情节之奇幻，人物之鬼魅，结构之新颖，都超出了法国乃至世界读者的阅读经验。”

3、——2001年法国“Laure Bataillin外国文学奖”授奖辞

4、这是一本让我看得感觉触目惊心又稀里糊涂的一本书。

5、看书的过程中，我肯定知道各种酒国、酒城什么的地方肯定是虚构出来的。但是书中描写的各种情节又让人感觉的似真似幻，不知道这到底是半写实还是虚构。

6、李一斗是何许人也？这到底是莫言为了这部作品虚构出来的一个人物还是一个确实存在并反复找莫言帮他投稿的一个人？似乎一个简单的不能再简单的问题竟也我也多少有点糊涂了。

7、拿到诺贝尔奖之后，莫言的作品瞬间火爆起来，莫言的文笔似乎在**间成了别人严重写作的**。但是，不管别人诺贝尔奖的评委会到底为什么会*终颁奖给莫言，也不管这个名号到底是不是百分百的对得上他手中的变换出来的文字。我觉得，看书的时候*好还是要抱着一种平和的心态去看。这样看到的东西才是自己本来能够获取到的知识，也*能客观地反应自己对这部作品的理解。但是，真要是把莫言看成一代宗师去膜拜、敬仰然后赏其大作的话我想八成会收到自己的非理*的一些想法的影响。其实，看这本书的时候我觉得自己多少就有点受到了这样的影响。

8、酒国，一个不知道是不是存在的地方，一个不知道到底在哪儿的地方，一个就算是虚假也不好猜测到底是从现实世界中哪里取得的木模版的地方。这是一个让人惊悚的世界，似乎也是一个物质相对发达生活习俗相对糜烂奢华的地方。在这个恶地方我们能够知道的不仅仅有带有地方特色的风景，也有带点神奇色彩的故事传说，更有让人惊悚的不良风气。在书文的描述中，这不仅仅是一个生活作风糜烂的城市更是一个人**的狂野惊悚的社会。在这里，达*权贵像**一般鱼肉着百姓。无辜的婴儿成了权贵之人的盘中餐。而粗俗的百姓思想文化落后到不知道为自己、为自己的孩子去争取权利与人格反而心甘情愿地将自己的未来、后代的未来交到别人的手中任由别人贪婪地**掉*后一点血肉。在这里，文明只是一种浮云表象的装饰，而丑陋与恶*成了这个社会上*为根深蒂固的基层。这是一个可悲、可叹的酒城，这是一个可悲、可叹的酒国。

9、开篇中的李一斗就说自己的作品有点像鲁迅的《狂人日记》。我没有再次找出《狂人日记》仔细读一下作为对比，但是看书的过程中我的脑子里似乎一直回响着一句来自这篇文章的话语——救救孩子！

10、仅供参考！！！！望采纳我的回答，不喜勿喷~为尊重我的劳动，如你认为此回答有用，你也满意，请按下采纳，谢谢！

1、在喝酒的时候，一群人可以玩很多有趣的游戏，以下是一些建议：

2、酒神游戏：这是一个经典的游戏，玩家需要在喝酒的同时回答问题。游戏规则很简单，玩家需要回答问题，同时喝下一杯酒。如果玩家无法回答问题或者无法喝下酒，那么他就被淘汰了。

3、酒令猜数字：这是一个需要玩家听口令的游戏。玩家需要在听到口令后，迅速地猜出一个数字，然后把这个数字写下来。游戏结束后，大家可以计算每个人猜的数字是多少，看谁猜的数字*接近正确答案。

4、酒足饭饱：这是一个需要玩家吃东西的游戏。玩家需要在规定的时间内吃完一定量的食物。游戏结束后，大家可以计算每个人吃了多少食物，看谁吃的*多。

5、除了以上三个游戏，还有许多其他的适合一群人玩的喝酒游戏，大家可以自行创新。在玩游戏的同时，也需要注意不要过量饮酒，保持安全。

好了，关于酒神游戏和适合一群人喝酒玩的游戏的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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