1、截至2020年11月23日，暂不知真实身份。

2、兰陵笑笑生，明代文学家，“四大奇书”中的章回**《***》作者的笔名，兰陵是古地名，有北兰陵（在山东省境）南兰陵（在江苏省境）之分，且书中大量运用山东口语，作者有可能是山东人，或通晓山东环境。

3、目前的材料要确定作者确切身份还为时过早，不过现在多数的学者认为，从《***》本身内容来看，市井人物塑造的*出色，而上层人物则描写单板，且作品中作者自己写的诗词大多不合规范，作者很可能是一位出身寒门的下层文人，而非沈德符说的“大名士”。

4、兰陵笑笑生真实身份至今尚在争议中，迄今已提出六十多位候选人，其中较有可信度的有：黄霖的“屠隆说”，卜键的“李开先说”，鲁歌、马征的“王穉登说”，许建平、霍现俊的“王世贞说”，潘承玉的“徐渭说”等，被称为五大说。

5、由于“兰陵笑笑生”仅为笔名、化名，至今尚未发现其他直接证据，可证明此人本名为谁，明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”以前*普遍的说法是王世贞，清代顾公燮、李慈铭、梁章钜等学者也认为《***》作者应是王世贞。

6、鲁迅持反对意见，他在《〈中国**史略〉**译本序》中指出：“《***词话》被发见于北平，为通行至今的同书的祖本，文章虽比现行本粗率，对话却全用山东的方言所写，确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。”吴晗也考证认为作者不可能是王世贞。

7、传说，王世贞出任山东承宣布政使司副使期间，其父王忬因不肯交出珍藏的清明上河图，被严嵩子严世蕃冤杀，而严世蕃好读奇书，王世贞乃著《***》，书里写了很多**的内容，看的人爱不释手，又在书角蘸以砒霜*液，然后将书卖给严世蕃，严世蕃嗜读此书，不停以手在嘴上沾点唾液再翻页，读完此书，遂*发身亡。

8、这个传言并不可靠，鲁迅认为过于牵强附会：“后人之主张此说，并且以苦孝说冠其首，也无非是想减轻社会上的**手段，并不是确有王世贞所作的凭据”。

9、许建平《金学考论》与霍现俊《〈***〉发微》再次认定是王世贞作，许建平认为“21世纪《***》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

10、黄霖首倡。他认为“屠隆从宁波至京师，一生游历四方，深知商业内幕和市井风情，又从京*沦为乞丐度日，对人生和人心有着透彻了解，因而才能写出这样一部**。”

11、黄霖和魏子云亦指出，《***》第五十六回《哀头巾诗》《祭头巾文》出自《开卷一笑》，屠家*先是从常州迁徙至现在的宁波，常州当时又被称为兰陵，在《开卷一笑》中得知屠隆号笑笑先生，所以兰陵笑笑生就是屠隆。郑闰同样认同该说法，并考证作序的欣欣子即为屠隆族孙屠本畯。

12、出自中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，并不是完全肯定。该脚注或为吴晓铃所加，吴晓铃亦为李开先说的支持者。徐朔方亦主张李开先是《***》的写定者。**汉学家日下翠支持此说，并提出四点新见。卜键在南京发现《李氏族谱》，著成《***作者李开先考》一书，集此说为大成。

13、鲁歌、马征首次提出该说法，并提出十二条证据。

14、明袁中道《游居柿录》*先提出，英国翻译家亚瑟·伟利在英译本《***》的导言中提及，潘承玉对此进行较为全面的论证。

15、“**奇书”《***》成书约在明万历年间，以“**”、“奇书”**，《***》具有**的文学价值和艺术成就。1932年，北平图书馆从山西介休收购到一部明刻本《***词话》（由此，学界也简称为介休本《***》，现存于台北故宫*物院）。

16、这个版本刊行于公元1617年，是迄今为止所发现的*早刻本，内容更接近原著，刻本前还附有一篇署名“欣欣子”的序，**句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《***传》”，指明书的作者为“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。

17、所以该序*后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”这样，就为人们考证《***》的作者提供了一个新线索。山东兰陵县兰陵镇和江苏武进县，古时均曾名“兰陵”，但从书中大量使用山东方言来看，作者应是山东人，而不会是江苏武进县人。

1、兰陵笑笑生：兰陵，解释罗贯中、施耐庵的真名萧让、萧嘉穗的萧姓先祖梁武帝萧衍，出生江苏兰陵萧氏。

3、萧萧摘自《水浒传》**百十八回：破庵深院草萧萧，老衲幽栖更寂寥。指引时迁知向导，剪除方腊若刍荛。

4、解读：破庵、深院、草堂是萧让、萧嘉穗的故乡，晋阳古城归去后的晋源就是这样寂寥。引路人司马迁作向导，借方腊失败的故事比喻晋阳古城归去时，金阶殿下人头滚，玉砌朝门热血喷。

1、截至2020年11月23日，暂不知真实身份。

2、兰陵笑笑生，明代文学家，“四大奇书”中的章回**《***》作者的笔名，兰陵是古地名，有北兰陵（在山东省境）南兰陵（在江苏省境）之分，且书中大量运用山东口语，作者有可能是山东人，或通晓山东环境。

3、目前的材料要确定作者确切身份还为时过早，不过现在多数的学者认为，从《***》本身内容来看，市井人物塑造的*出色，而上层人物则描写单板，且作品中作者自己写的诗词大多不合规范，作者很可能是一位出身寒门的下层文人，而非沈德符说的“大名士”。

4、兰陵笑笑生真实身份至今尚在争议中，迄今已提出六十多位候选人，其中较有可信度的有：黄霖的“屠隆说”，卜键的“李开先说”，鲁歌、马征的“王穉登说”，许建平、霍现俊的“王世贞说”，潘承玉的“徐渭说”等，被称为五大说。

5、由于“兰陵笑笑生”仅为笔名、化名，至今尚未发现其他直接证据，可证明此人本名为谁，明沈德符《万历野获编》则说是“嘉靖间大名士手笔。”以前*普遍的说法是王世贞，清代顾公燮、李慈铭、梁章钜等学者也认为《***》作者应是王世贞。

6、鲁迅持反对意见，他在《〈中国**史略〉**译本序》中指出：“《***词话》被发见于北平，为通行至今的同书的祖本，文章虽比现行本粗率，对话却全用山东的方言所写，确切的证明了这决非江苏人王世贞所作的书。”吴晗也考证认为作者不可能是王世贞。

7、传说，王世贞出任山东承宣布政使司副使期间，其父王忬因不肯交出珍藏的清明上河图，被严嵩子严世蕃冤杀，而严世蕃好读奇书，王世贞乃著《***》，书里写了很多**的内容，看的人爱不释手，又在书角蘸以砒霜*液，然后将书卖给严世蕃，严世蕃嗜读此书，不停以手在嘴上沾点唾液再翻页，读完此书，遂*发身亡。

8、这个传言并不可靠，鲁迅认为过于牵强附会：“后人之主张此说，并且以苦孝说冠其首，也无非是想减轻社会上的**手段，并不是确有王世贞所作的凭据”。

9、许建平《金学考论》与霍现俊《〈***〉发微》再次认定是王世贞作，许建平认为“21世纪《***》研究应从王世贞研究作为新的突破口和起点”。

10、黄霖首倡。他认为“屠隆从宁波至京师，一生游历四方，深知商业内幕和市井风情，又从京*沦为乞丐度日，对人生和人心有着透彻了解，因而才能写出这样一部**。”

11、黄霖和魏子云亦指出，《***》第五十六回《哀头巾诗》《祭头巾文》出自《开卷一笑》，屠家*先是从常州迁徙至现在的宁波，常州当时又被称为兰陵，在《开卷一笑》中得知屠隆号笑笑先生，所以兰陵笑笑生就是屠隆。郑闰同样认同该说法，并考证作序的欣欣子即为屠隆族孙屠本畯。

12、出自中国社会科学院文学研究所《中国文学史》1962年版的一条脚注，并不是完全肯定。该脚注或为吴晓铃所加，吴晓铃亦为李开先说的支持者。徐朔方亦主张李开先是《***》的写定者。**汉学家日下翠支持此说，并提出四点新见。卜键在南京发现《李氏族谱》，著成《***作者李开先考》一书，集此说为大成。

13、鲁歌、马征首次提出该说法，并提出十二条证据。

14、明袁中道《游居柿录》*先提出，英国翻译家亚瑟·伟利在英译本《***》的导言中提及，潘承玉对此进行较为全面的论证。

15、“**奇书”《***》成书约在明万历年间，以“**”、“奇书”**，《***》具有**的文学价值和艺术成就。1932年，北平图书馆从山西介休收购到一部明刻本《***词话》（由此，学界也简称为介休本《***》，现存于台北故宫*物院）。

16、这个版本刊行于公元1617年，是迄今为止所发现的*早刻本，内容更接近原著，刻本前还附有一篇署名“欣欣子”的序，**句话就说“窃谓兰陵笑笑生作《***传》”，指明书的作者为“兰陵笑笑生”。“兰陵”是郡望，“笑笑生”是作者。

17、所以该序*后一句话是“吾故曰：笑笑生作此传者，盖有所谓也。”这样，就为人们考证《***》的作者提供了一个新线索。山东兰陵县兰陵镇和江苏武进县，古时均曾名“兰陵”，但从书中大量使用山东方言来看，作者应是山东人，而不会是江苏武进县人。

文章到此结束，如果本次分享的兰陵笑笑生和兰陵笑笑生真实身份是什么的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！

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