1、天师正道学了不加悟*，但你会发现你学JN耗的潜能少了,还有我个人认为天师正道是提高法术命中的,灵通心诀是加强法术附加效果的(冰冻,灼伤,降攻),学好灵通心决更精通禽言兽语，更能加速激发超自然力，使变身术持续时间更长也更有威力,而且天师正道等级不够，不能拜留孙真人为师。

2、有什么不懂的可以到英雄坛说贴吧去找找，我现在正在玩pc版**英雄坛说。

3、茅山法术以咒术方式流行，茅山咒文种类繁多，分为不同流系，每系法术都有自己的特殊咒语，修习者只有精通到一定程度时才能念出这些咒语来施法。这些咒语分属於：

4、雷系法术，以霹雳雷火为**手段，命中率**，消耗的法力*少，精通的级别要求也**，施咒的间隔*短，但相应的伤害也是*小的。

5、火系法术，是*具伤害力的法术，召唤烈焰火鸦进行**，但同时命中率*差，消耗的法力*多，施咒间隔*长，精通起来也*困难。

6、冰系法术，施展时冰雹雪雨横飞，*为壮观。此系法术是中庸的一系：它的命中率没有雷系那麼高，伤害也没有火系那麼大，不过均衡*可能是这系法术*大的特点。

7、-闪光弹：雷系的初级法术，会劈面掷出一团电光。这个法术就算不命中，也会有机会使对方的**力，因被雷电干扰而下降。

8、-雷火弹：这是闪光弹的升级版，威力与命中都加强了，需要较高等级才能施展，是雷系法师的主要咒语。这个法术命中对手会有机会使其**力，因被雷电干扰而下降。

9、-掌心雷：这个咒语不具有伤害力，但它却可以大幅度的降低对手的**力，并且敌人需要很长时间才能恢复。

10、-连珠雷：雷系法术的**境界，故名思义，这是一种大威力的连击方式咒语，施用后，连环的雷电将给对手带来可怕的灾难。

11、-火焰弹：火系初级法术，释放的是一小团炙热的火焰。虽然命中率低，但这个初级法术的伤害力就接近雷系的雷火弹的威力！并且就算不命中，也有机会使对手被火焰灼伤。

12、-烈焰球：火焰弹的升级版，会发射出一个大型的火球。这个火球能给对手致命的伤害，同时当它命中的时候，有机会使对手被火焰灼伤。

13、-三味火：这股来自地狱的烈火会**敌人，但这不是主要的，可怕的是它命中后会将敌人身上装备的物品统统烧光！

14、-火风暴：被形容是来自天堂的烈焰并不为过，他会让对手在眨眼间见到黑白无常。作为火系的**境界，纯*地掌握它需要艰苦而持续的修习。

15、-寒冰弹：类似闪光弹，不过释放的是冰弹，伤害也比闪光弹要高。并且当它命中后，有机会将对手冻在当场，无法动弹！

16、-雾棱镖：寒冰弹的升级版，寒冰真气凝结成的飞镖将给敌人以无情的打击，它是冰系法师的骄傲。当然，作为冰系法术的中坚力量，它的命中也会冰涷住对手。

17、-冰凌剑：这是召唤超自然的力量向敌倾泻的愤怒，铺天盖地的寒冰剑和长钉在伤害敌人的同时，会把敌人牢牢冰冻住相当长的时间。

18、-暴风雪：威力强大的连击型冰冻**，超能力控制的暴风骤雪夹杂著严峻的死亡气息，从天而降的美丽玄冰是冻结一切敌人的恶梦。

19、不过需要提醒的是，茅山法术虽然威力强大，但法术多变的特点也带来了不可预知的因素，在法力积蓄不充足而对方内力强劲时，法术可能会超出控制，反而会反噬施法者，切记切记！

20、作为专业法术的派别，茅山的武功可就十分逊色，*多也就是中庸而已，不过用来防身护体却绰绰有余。

21、此套掌法实际上缘於作坛施法时的舞姿，因此并不具有太大的伤害力和命中率。实际上，茅山一派创立伊始是拒绝修习武功的，所以武功一项只是茅山杂学而已。

22、这路轻身功夫招式还是蛮炫的，实际功用嘛…马马虎虎吧。

23、谷衣心法是一门道家的内功，人食五谷，因此肉身皆带有五谷*气，谷衣心法能够将体内五谷*气排除於外，以修练『谷衣』，一种护体之气，人类所修练者称为谷衣，神仙所修练者称为『丹衣』，妖魔所修练者称为『血衣』、『土衣』等等，茅山修习的谷衣心**用也自不俗，并且各种咒术都离不开谷衣心法的支持。

24、这是道家的主要学问，大多数茅山派的武功、法术都需要以此为基础，如果天师正道的修行不够就强自修练道家武功及法术，很容易走火入魔或坠入魔道。

1、道家强调修行要自然无为，本来是要我们放下虚妄的自我，合乎大道自然运化。不过，这也很容易让很多人误解，以为修行就是无所作为。顺任自然成了不作任何努力的借口，甚至成了随顺自己物质**的借口。

2、我们来看看佛教的基本追求。解脱是佛教的根本追求。解脱是不用改变自己，随顺自然就可以了吗？佛陀初转法*

3、轮讲八正道，是要我们遵循八正道调整自己的人生方向。八正道是与戒定慧三学相互关联的。不谈戒定慧是佛教吗？大乘佛教谈六度、四摄是提高了对修行者的要求，不仅要自己勤修戒定慧，还要在利他、度世过程中修六度、四摄。因为要跟许多人打交道，大乘佛教在戒律方面比较注重随顺众生、方便度众。于是，便有许多人借方便之名，掺入了许多一己之见，说什么“酒肉穿肠过”之类。我想，再怎么方便，也不能丢了佛教的根本精神吧？

4、佛教有自己解脱的目标，有自己的方向，其行持均有一定的导向。因此，佛教非常强调修行的愿心愿力，小乘求解脱，必须有出离心，出离的愿望；大乘兼利众生与度世，必须有菩提心，有普度众生的愿心与修持。

5、正确的就要坚持，永远朝向正确的方向，也是一种定。在遇到善恶邪正关头进行抉择时要用自己的智慧、勇气、毅力努力让自己朝向正确的、肯定地、善的一面。不可以借口自然、随顺而放弃。

6、修行不用努力，就不叫修行了，修行就是修正自己的行为：修正自己的身口意。

7、下文是关于八正道和戒定慧的基本知识，从洪修平老师书中摘编的，供参考：八正道

8、，又称为“八圣道”、“八支正道”等，指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种合乎正理的正确的解脱道路。八正道观念为后来的佛教修行奠定了基础，并成为三**道品中*重要的内容。这八正道的具体内容是：（1）正见，即正确的见解，指对四谛等佛教教义的正确认识，远离世俗的邪见，这体现了佛教的解脱重“智慧”的特色；（2）正思，即正确的思维，也作“正志”、“正思维”，指对四谛等佛教教义的正确思维，远离主观偏执、虚妄分别；（3）正语，即正确的语言，指合乎佛法的言论，不妄语，不绮语，不恶语，不谤语，远离一切不符合佛法真理的错误无益的言论；（4）正业，即正确的行为，指不杀生、不偷盗、不邪*等，远离一切恶行；（5）正命，即正确的生活，指符合佛教戒律规定的正当合法的生活，远离各种通过不正当的手段或职业以求活命的做法。佛典中还特别提出了“离五邪命名为正命”的说法。所谓“五邪命”是指：“一为利养，诈现奇特异人之相，此一身邪；二自说功德，以求他利；三占相吉凶，为人宣说；四者高声其威严，令人敬畏，以取其利；五自说己所得利养以动人心，此即是其因利求利。”[1]（6）正精进，即正确的努力，也作“正方便”，指按照佛教的修道方法，止恶修善，精进不懈；（7）正念，即正确的信念，指信奉并明记四谛等佛教教义；（8）正定，即正确的禅定，指修习佛教的禅定，心专注一境，消除杂念，洞察四谛之理。所谓“正定”，包含把佛教的禅定与佛教之外相似的修行法相区别的意思，即要在佛教思想的指导下来修习禅定。佛教认为，只要按照上述这些正确的方法修行，即可由凡入圣，由迷到悟，*终由生死之此岸到达涅槃解脱之彼岸。在这个意义上，八正道也被喻为“八船”或“八筏”。

9、八正道一般又可归结为戒定慧三学：“八中正语、正业、正命是其戒学，正念、正定是其定学，正见、正思是其慧学。……就正学中，正定为主，正念助之；就慧学中，正见为主，正思助之。精进通策。”[2]

10、精进就其强调正当的努力而言，可以归入戒，就其表现出智慧而言，也可归入慧。而修习禅定，当然也应该精进不懈。“戒、定、慧”三学通常被认为是对早期佛教修持的全部内容的概括。戒定慧三学是一个相互联系的有机整体。戒定慧三学从不同的方面概括了佛教的全部内容。

11、原为佛陀在世时，举外道的非行来教诫信徒，故其适用于出家和不出家的所有信众。律则是专为出家的比丘、比丘尼所制定的禁戒，往往附有处罚之规定，一般在家信徒不得闻知。佛教的戒律是建立在因果报应理论基础之上的，它具体地要求信徒在修行生活中，为了保证信仰的纯洁*和*终获得解脱，在某时、某地应该说什么，应该做什么，或不能说什么，不能做什么，这种不断地为善去恶、改邪归正的持戒过程，就是逐渐超脱生死轮回获得解脱的过程。佛教戒律的制定是与佛教自身的解脱追求相互关联的。佛陀在世时就常常告诫弟子“戒是正顺解脱之本”。从佛典中有关制戒意义的阐述也可以看出，佛陀*初制戒的本怀一是为了修行解脱，二是为了僧团自身的纯洁和和谐，三是做众生榜样，四是能令正法久住等等。佛教的戒律很多，从五戒、八戒、十戒，直到二百五十戒、三百四十八戒等，它涉及到信徒日常生活的方方面面。在众多的戒条中，五戒──不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒是*基本的戒条，它是佛门四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）必须遵守的基本戒条。这些戒律，大乘佛教又称之为“声闻戒”、“小乘戒”，并在此基础上，

12、大乘戒是适应大乘佛教自利利他的精神制定的，大乘经典将大乘戒整理成“摄律仪戒、“摄善法戒”、“饶益有情戒”三聚净戒的形式，其中“饶益有情戒”即是出于利他的目的而制定的，是区别于小乘戒律的所在。相比较而言，

13、小乘戒律重在律身，而大乘戒律重在律心。

14、小乘戒律重在规范修行者自身的言行，大乘戒律则以利益有情为目标，偏重混迹尘俗，相对圆融变通。

15、即禅定，又译作“三昧”或“三摩地”等，主要是指心专注一境而不散乱，一切息虑凝心之法都可称之为定。佛教认为，由定可以发慧，即通过修定可以获得正确观悟宇宙人生本质的智慧。在这个意义上，“定”也被译为“止”，“慧”则可译为“观”。在佛教中，定又往往与“禅”连用而表达更广泛的意义。禅，意译为“静虑”，即静心思虑。在佛教中，禅的本义大致有二：一是心注一境，使纷乱的心绪意念宁静下来，此与止或定相近；二是正确地审视思虑，如实地了知宇宙人生的真谛，此与观或慧相近。因此，佛教所说的“禅”在一定意义上包含了定与慧这两方面的内容。虽然“禅”与“定”的内涵并非完全一致，但在佛教的实际使用中，“禅”、“定”常常连用，用以表示通过精神集中、观想特定对象而获得悟解或功德的思维修习活动，含义更为广泛，其作用也被抬到*其重要的地位。

16、即佛教所说的智慧，是佛教全部修行的目标。在佛教中，获得了智慧，也就实现了解脱。细加区分，智与慧在佛教中又有不同的内涵。智，意为于事理能决断，指由修习佛理所获得的辨别现象、判断是非、评判善恶的认识能力。这种认识能力因人修习佛理的水平不同而有高下之分。在佛教中，智分为有漏智和无漏智，根本智和后得智，以及一切智、道种智、一切种智、乃至佛智等等。法相唯识学认为，凡夫有八识，至“如来”地则分别转为四智：第八识转为“大圆镜智”，第七识转为“平等*智”，第六识转为“妙观察智”，前五识则转为“成所作智”；“慧”，指通达事理、决断疑念、取得决断*认识而把握真谛的那种精神作用。在佛教中，慧并非一般所谓的知识或智慧，而是特指圣者所具有的一种观照能力，例如“般若”，

17、就是能观照万法*空的一种智慧。佛教所说的智慧与世俗知识不同，世俗一般所说的知识是以感*知识为基础，并根据已有的知识而遵循一定的逻辑程序推导出新的知识，而佛教的智慧则可以摒弃感*及世俗的思考规则，超越一般的逻辑顺序，通过调控心理意识，直契人心本源和宇宙实相。佛教始终重视智慧，佛教的一切修行都在于证得智慧，断除烦恼，获得解脱

18、成为佛教不同于其他宗教的一个显著的标志。

1、魔道在每个月结束的时候都会去寻仇，但是正道不会，这也是正道和魔道*大的区别；

2、另外正道大家打交道比较容易，相反想要和魔道打交道基本上就可以说是不可能了；

3、*后就是人物*格了，正道一般都是比较和善的，但是魔道的npc一般都是比较凶恶的。

在鬼谷八荒中玩家是没有正道和魔道之分的，玩家加入的可以算是中立的派别，我们的正道和魔道之分完全取决于自己的行为。如果自己在游戏中滥杀无辜那么就是魔道，如果我们在游戏中匡扶正义那就是正道。

文章到此结束，如果本次分享的正道和和八正道与戒定慧(兼说修行要愿心吗)求解的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！

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